Povijest Židova u Sjevernoj Makedoniji

Iz Wikipedije, besplatne enciklopedije
Idi na navigaciju Idi na pretraživanje
Židovi iz Sjeverne Makedonije
Hebrejski יהדות מקדוניה
Napravljeno. Makedonski Židovi
Vrsta Subetnička skupina
Etno hijerarhija
Utrka Kavkaski
Skupina naroda Semiti
Podgrupa Sefardi
Ukupne informacije
Jezik povijesni: ladino
moderno: makedonski , hebrejski
Religija judaizam
Prvi spomen Agripino pismo Kaliguli (1. stoljeće)
Uključi redovnički Židovi
Povezani su Solunski Židovi
Bugarski Židovi
Moderno naselje

Izrael : nema preciznih podataka

Sjeverna Makedonija : oko 200
Logo Wikimedia Commons Medijske datoteke na Wikimedia Commons

Povijest Židova u Sjevernoj Makedoniji seže u 1. stoljeće naše ere. Prvi Židovi na području današnje Sjeverne Makedonije pojavili su se u antici , za vrijeme Rimskog Carstva . Nakon holokausta i emigracije u Izrael , u Sjevernoj Makedoniji živi oko 200 Židova. Gotovo svi oni žive u Skoplju , nekoliko ljudi u Štipu i Bitoli [1] [2] .

Kovčeg sinagoge u sinagogi Beit Yakov u Skoplju

Staro rimsko doba

Prvi Židovi stigli su u Makedoniju za vrijeme Rimskog Carstva, bježeći od progona u drugim dijelovima carstva. [3] Prisutnost Židova u Makedoniji u tom razdoblju potvrđuje Agripino pismo Kaliguli [4] .

Godine 165. Claudius Tiberius Polyharm, koji je živio u Stobiju , pretvorio je svoju vilu u sinagogu [5] , za što je dobio naslov "Otac sinagoge". Sinagoga se sastojala od molitvene dvorane, blagovaonice ( triclinium ) i portika . Drugi kat zgrade služio je za rezidenciju Klaudija Tiberija i njegove obitelji. Podaci dobiveni grafitima na zidovima ove sinagoge jedan su od najvažnijih pronađenih u sinagogama dijaspore [6] [7] [8] . Ruševine sinagoge iz tog razdoblja ukazuju na postojanje dobro razvijene židovske zajednice.

Srednji vijek

Židovska zajednica opstala je u Makedoniji nakon pada rimske vlasti . Tijekom Prvog križarskog rata križari su uništili židovsko stanovništvo Skoplja i Pelagonije . Ipak, židovska zajednica u Makedoniji nastavila je postojati. Iz toga su izašli mnogi poznati ljudi. Na primjer, filozof Leon Mung , koji je prešao na kršćanstvo, preuzeo je mjesto ohridskog nadbiskupa nakon Teofilakta Ohridskog (1108.-1120.) [9] . Poznati židovski limač Juda Leon Mosconi , rođen u Ohridu 1328., napisao je komentare u kojima kritizira tumačenja Svetog pisma , koje je pripisao gramatičkim pogreškama u prijevodu [10] . Kasnije je postao osobni liječnik kralja Mallorce , gdje je prikupio opsežnu biblioteku koju su koristili znanstvenici tijekom sljedećih nekoliko stoljeća [11] . Prva poznata sinagoga u Skoplju, Beit Aharon, izgrađena je 1366. godine [12] .

Osmansko doba

Židovska zajednica u Makedoniji ostala je relativno mala sve dok Židove nisu istjerali s Pirinejskog poluotoka španjolska i portugalska inkvizicija. Sultan Bajazit II pozvao je prognanike u Osmansko carstvo , nadajući se da će oni donijeti razvoj i obogaćivanje teritorija carstva. Sultan je Židovima dao jamstva autonomije i dao im je niz različitih prava, na primjer, pravo na posjedovanje nekretnina, izgradnju sinagoga, pravo na trgovinu u cijelom carstvu [13] . Bogati trgovački gradovi poput Skoplja, Monastira (današnja Bitola) i Štipa privukli su značajan broj židovskih doseljenika. Židovi su donijeli procvat trgovine, bankarstva, medicine i prava. Neki od Židova čak su postigli značajne činove u lokalnim osmanskim upravama. U Bitolju 1492. godine, ubrzo nakon dolaska prvih doseljenika, osnovano je židovsko groblje. To je najstarije sačuvano židovsko groblje u Makedoniji, a možda i na cijelom Balkanskom poluotoku .

Odnos između Židova i nežidovskog stanovništva općenito je bio dobar [14] . To potvrđuje i pismo makedonskog Židova iz 15. stoljeća, Isaaca Yarfatija, koje je on poslao njemačkim i mađarskim Židovima s apelom da emigriraju u Osmansko carstvo i nastane se na Balkanu [15] . Talijanski putnik napisao je 1560. godine da Židovi čine većinu stanovništva Skoplja[16] . U 17. stoljeću u gradu je živjelo 3000 Židova, a postojale su dvije sinagoge - Beit Aaron i Beit Yakov [17] . Nathan iz Gaze živio je u Skoplju, gdje je umro 1680. godine [18] . Njegov je grob postao hodočasničko mjesto [18] sve dok nije uništen tijekom Drugog svjetskog rata [19] .

U Bitoli je bilo 9 sinagoga, 3 u Skoplju i 2 u Štipu [20] .

Mnogi poznati židovski filozofi rođeni su ili su živjeli u Makedoniji. Među njima su Samuel de Medina, Joseph ben Lev, Shlomo Cohen, Blazhevsky, Yakov Tam-David Yahya, Isaac ben Samuel Adrabi, Aharon ben Yosef Sason [21] .

Nakon što je Enea Piccolomini spalila Skoplje 1688. za vrijeme Velikog turskog rata i Velikog požara u Bitolju 1863., židovsko stanovništvo ova dva židovska središta u Makedoniji značajno se smanjilo.[16]

Židovska zajednica u Makedoniji bila je pretežito sefardska, a glavni svakodnevni jezik bio je ladino . Kad je Židovski svjetski savez 1895. otvorio židovsku školu u Bitolju, 30% makedonskih Židova govorilo je francuski.[16]

Makedonski Židovi su sudjelovali u oslobodilačkom pokretu protiv osmanske vlasti. Veliki broj Židova sudjelovao je u Ilindenskom ustanku . Jednim od pobunjeničkih odreda zapovijedao je Raphael Moshe Kamhi , koji je nosio pseudonim Skanderbeg. Zapovijedao je okrugom Debara tijekom ustanka 1903. [22] Također među Židovima koji su podržali ustanak su Mentes Colomonos, Santo Aroesti, braća Muson i Abraham Nisan, koji su pobunjenike opskrbljivali oružjem i opskrbljivali novcem [23] [24] .

Širenje

Prije Drugog svjetskog rata židovska zajednica Vardarske Makedonije (otprilike ekvivalent teritoriju današnje Sjeverne Makedonije) bila je koncentrirana uglavnom u Bitolju (8000 Židova), Skoplju (3000 Židova) [14] i Stipi (približno 500 Židova) [25] . Tijekom Prvog svjetskog rata židovske zajednice malih mjesta Doirana i Strumica , koje su bile blizu linije bojišnice, bile su teško oštećene tijekom borbi i napustile su to područje. Podjela Makedonije također je negativno utjecala na Židove u drugim malim gradovima jer ih je lišila slobodnog kretanja robe i otežala povezivanje s najvećim židovskim trgovačkim centrom u regiji, Solunom .

Svjetskog rata i holokausta

U skladu s bugarskim antisemitskim zakonima, židovski domovi bili su označeni posebnim znakovima (lijevo) i ograničenjima kretanja nametnutim Židovima (desno). Muzej holokausta u Skoplju

U ožujku 1941. Bugarska se pridružila državama Osovine [26], a u travnju 1941. napala je Vardarsku Makedoniju s ciljem ujedinjenja regije, koja se smatrala sastavnim dijelom njihove nacionalne domovine. U razdoblju borbe Makedonaca, prvo s Turcima, a zatim i sa Srbima s kraja 19. stoljeća, Makedonci su u pravilu htjeli vidjeti svoju domovinu kao neovisnu, ili kao dio jedinstvene Bugarske [27] .

Njemačke vlasti nisu cijelo područje Makedonije prenijele u Bugarsku. Bugarska okupacijska zona nije uključivala Solun , čije je židovsko stanovništvo bilo 55.000. Područje gradova Debar , Struga i Tetovo uključeno je u talijansku okupacionu zonu u Albaniji [27] . Dana 4. listopada 1941. bugarske vlasti donijele su zakon koji je Židovima zabranio bilo kakvu trgovinu i naredio im da bez odgode prodaju svoje poslovanje nejevrejima. Valja napomenuti da su jugoslavenski antisemitski činovi iz 1939. imali slične propise [28] . Bugari su stvorili židovski geto u Bitolju , preselivši sve Židove u gradu iz bogatih židovskih regija u najsiromašnije predgrađe [25] .

Originalna kočija u kojoj su makedonski Židovi prevoženi do Treblinke. Muzej holokausta u Skoplju

U siječnju 1941. Bugarska je već donijela antisemitski " Zakon o zaštiti nacije " [26] . Tijekom 1942. doneseni su oštriji zakoni protiv Židova iz Vardarske Makedonije, kao i bugarske okupacijske zone u sjevernoj Grčkoj. Vrhunac je bilo deportiranje 1943. godine po nalogu Njemačke Židova iz Makedonije i Grčke do bugarske granice uz rijeku Dunav . Odatle su ih rijekom i željeznicom odvezli u logor za istrebljenje u Treblinki , u okupiranoj Poljskoj [26] [29] [30] .

Nacistička Njemačka čak je prisilila Bugarsku da plati troškove istrebljenja Židova. 22. veljače 1943. potpisan je sporazum između Teodora Danneckera , posebnog njemačkog izaslanika, i bugarskog povjerenika za židovska pitanja Aleksandra Beleva , o deportaciji 20 tisuća Židova iz Bugarske (12 tisuća iz Makedonije i Trakije i 8 tisuća iz Bugarske sebe). Bugarska je pristala platiti sve transportne troškove i obvezala se da nikada neće dodijeliti bugarsko državljanstvo Židovima [31] . Bugarska vlada zatražila je od Nijemaca da prijave stvarne troškove deportacije Židova [32] . U njemačkim arhivima pronađena je prepiska o fakturiranju troškova prijevoza od strane Njemačke bugarskoj strani. Dokumenti potvrđuju da je Bugarska platila Njemačkoj 7.144.317 leva za deportaciju 3.545 odraslih i 592 djece u logor smrti u Treblinki [33] .

Mnogi su se Židovi pridružili jugoslavenskim partizanima u borbi protiv nacista. Estreya Ovadia , makedonska Židovka, iz Bitolja, bila je među prvim ženama koje su se 1941. godine pridružile partizanima, dan prije deportacije. Središnji komitet Komunističke partije Makedonije unaprijed je obavijestio Židove o predstojećoj deportaciji. Skloništa su organizirana pod zaštitom partizanskih odreda, ali, nažalost, Židovi nisu vjerovali u postojanje programa za njihovo uništavanje i većina je ostala u getu, umjesto da odu u podzemlje [34] . Za razliku od starih bugarskih zemalja, gdje su demonstracije i peticije protiv izvoza Židova bile rasprostranjene, uključujući izravne apele vladi Sofije , u Makedoniji nije bilo takvog pokreta [35] . U četvrtak, 11. ožujka 1943., bugarska policija počela je koncentrirati sve Židove iz Skoplja, Bitolja i Štipa [14] [36] u privremeni zatočenički centar u skladištu duhana Monopol u Skoplju [25] [36] .

Ukupno je 7.215 ljudi isporučeno u skladište, uključujući [37] :

539 djece mlađe od 3 godine,
602 djece od 3 do 10 godina,
1172 djece školske dobi od 10 do 16 godina,
865 ljudi starijih od 60 godina,
250 kritično bolesnih koji su bili vezani za krevet
4 trudnice su se porodile za vrijeme boravka u kampu,
4 osobe su poginule na putu do logora.

Bugarska vlada raspitivala se o njemačkim planovima za deportirane. Njemački je odgovor bio da će polovica ljudi biti zaposlena na poljoprivrednim radovima u Velikoj Njemačkoj , četvrtina niskokvalificiranih radnika imat će priliku "otkupiti se" u vojnoj industriji Ruhr , a ostatak će biti odveden općoj vladi za rad izravno povezan s ratom. Isti su podaci distribuirani njemačkim diplomatskim kanalima u neutralnim zemljama i objavljeni kao izvještaj iz Berna ( Švicarska ) 24. ožujka 1943. u The New York Timesu , zajedno s ciničnom izjavom njemačkih vlasti o zabilježenom smanjenju smrtnosti među Židovi u posljednja tri mjeseca. Poljska i židovi koji rade u ratnoj zoni primaju iste obroke kao i njemački vojnici.

Unatoč takvim zavaravajućim izjavama, Bugarska je odlučila zaštititi svoje Židove s bugarskim državljanstvom od deportacije na teritorij pod njemačkom kontrolom. Ne želeći deportirati nebugarske Židove, krajem 1942. - početkom 1943., bugarska vlada je diplomatskim putem u Švicarskoj provjeravala mogućnost izvoza Židova morem u Palestinu s mandatom . Zbog širokog širenja glasina o tome što se doista događa s "preseljenim na istok", Bugarska je provjerila mogućnost, umjesto plaćanja deportacije Židova nacističkim vlakovima, njihov izvoz na Crno more . Međutim, britanski ministar vanjskih poslova Anthony Eden odbio je te zahtjeve [38] . Nakon neuspjeha ovih pokušaja, bugarska vlada pristala je na njemačko uvjeravanje i počela transportirati ne-bugarske Židove do rumunjske granice uz Dunav, predajući ih njemačkim predstavnicima i tako ih poslati u smrt. Kao rezultat toga, židovske zajednice u Jugoslaviji i Grčkoj pod kontrolom Bugarske bile su gotovo potpuno uništene. Samo nekoliko desetaka bitoljskih Židova izbjeglo je deportaciju, a četvorica su uspjela pobjeći iz tranzitnog logora. Nijedan od 3.276 bitoljskih Židova poslanih u Treblinku nije preživio. [39] Grad, koji je 400 godina bio glavno središte sefardskog židovstva, imao je jednog Židova 2003. godine. Stara židovska zajednica Shtipa potpuno je uništena.

48.000 bugarskih Židova koji su živjeli na starim bugarskim granicama nacisti nisu deportirali i ubili. Vijest o sudbini makedonskih i tračkih Židova izazvala je burnu reakciju u bugarskom društvu. Predsjednik parlamenta Dimitar Pešev i 43 zastupnika oštro su kritizirali vladine postupke. Zahvaljujući lobiranju, intervenciji javnih osoba koje su imale utjecaj na režim i prosvjede Bugarske pravoslavne crkve , nalog za deportaciju je otkazan.

Nakon oslobođenja Vardarske Makedonije 1944., Društvo židovskih zajednica Jugoslavije objavilo je podatke da je 419 makedonskih Židova preživjelo rat [40] . Kasnije su ažurirani podaci objavljeni u Beogradu [41] , iz čega proizlazi da je preživjelo samo 140 Židova iz Makedonije [2] . Većina preživjelih preživjela je odlaskom u ilegalan položaj ili borbom u redovima jugoslavenskih partizana [14] . Nitko od deportiranih u logore smrti nije preživio [37] . Većina preživjelih odlučila je emigrirati u Izrael , neki su se vratili u Makedoniju, ostali su ostali u Srbiji. Godine 1952. u Makedoniji je živio 81 Židov [40] .

Директор по исследованиям Всемирного еврейского конгресса, Лоренс Вейнбаум сказал, что ни одна из еврейских общин Европы не пострадала так сильно, как община Македонии.

Современность

В настоящее время еврейская община Северной Македонии насчитывает около 200 человек [1] . Почти все они живут в Скопье, одна семья осталась в Штипе и один еврей в Битоле [2] .

В 2003 году была открыта синагога и в Скопье имеется общинный центр [2] . Поддерживаются связи с еврейскими общинами в Белграде и Салониках. Услуги раввина предоставляются раввином из Белграда, приезжающим в Скопье [42] . Также представители общины принимали участие в международном конкурсе знатоков Торы , проходящем в Израиле в рамках празднования Дня Независимости [43] .

В Скопье в 2011 году открыт мемориал-музей Холокоста македонских евреев.

Религиозная жизнь

После перерыва в 60 лет, имеется родившийся на территории Северной Македонии раввин, Ави Козма, ученик главного раввина Сербии, Исаака Асиэля, бывшего также главным раввином Македонии. Раввин Козма с отличием окончил юридический факультет Университета Скопье . Он учился у рабби Асиэля, а затем в известном раввинском училище «Бейт-Мидраш Сефарди» в Иерусалиме у раввина Шломо Кассина. Раввинское положение рава Козмы состоялось 5 мая 2008 года в синагоге «Бейт-Яков» в Скопье.

Примечания

  1. 1 2 «Only 200 strong, Macedonia's Jews celebrate unity and new synagogue», Ruth E Gruber, Jewish World Review [1]
  2. 1 2 3 4 «Macedonia's Jews battle the odds of survival», Katka Krosnar, Centropa Reports Архивная копия от 8 июля 2006 на Wayback Machine
  3. Jewish Virtual Library — Macedonia
  4. Philo, "Legatio ad Caium, " § 36 [ed. Mangey, ii. 587]
  5. A. Marmorstein. The Synagogue of Claudius Tiberius Polycharmus in Stobi. The Jewish Quarterly Review New Series, Vol. 27, No. 4 (Apr., 1937), pp. 373—384 Published by: University of Pennsylvania Press
  6. Levine, LI The Ancient Synagogue: The First Thousand Years (англ.) . — Yale University Press , 2000. — P. 270. — ISBN 9780300074758 .
  7. Feldman, LH; Reinhold, M. Jewish Life and Thought Among Greeks and Romans: Primary Readings (англ.) . — Fortress Press (англ.) . — P. 70. — ISBN 9781451413144 .
  8. Lieu, J.; North, JA; Rajak, T. The Jews Among Pagans and Christians: In the Roman Empire (англ.) . — Routledge , 1992. — P. 11. — ISBN 9780415049726 .
  9. Macedonian Review
  10. [2] The Late Medieval Balkans: A Critical Survey from the Late Twelfth Century p. 450
  11. Daily life of the Jews in the Middle Ages p. 143
  12. Les Juifs d'Espagne: histoire d'une diaspora, 1492—1992 p. 274
  13. A. Assa, p.36.
  14. 1 2 3 4 Remembering the Past — Jewish culture battling for survival in Macedonia, Zhidas Daskalovski (недоступная ссылка) . Дата обращения: 16 апреля 2015. Архивировано 1 марта 2019 года.
  15. Assa, p.40.
  16. 1 2 3 Encyclopedia of the Jewish diaspora: origins, experiences, and culture , Volume 1, p. 980
  17. The Expulsion of the Jews: Five Hundred Years of Exodus By Yale Strom p. 17
  18. 1 2 Sephardi and Middle Eastern Jewries: history and culture in the modern era By Harvey E. Goldberg, Jewish Theological Seminary of America p. 75
  19. Honored by the Glory of Islam: Conversion and Conquest in Ottoman Europe By Marc David Baer p. 300
  20. THE JEWS ON THE BALKANS | eSefarad . esefarad.com. Дата обращения: 2 октября 2014.
  21. [3] Encyclopedia of the Jewish diaspora: origins, experiences, and culture, Volume 1, p. 980
  22. Jasa Romano. JEWS OF YUGOSLAVIA 1941 - 1945 VICTIMS OF GENOCIDE AND FREEDOM FIGHTERS (26 августа 2004). Дата обращения: 2 октября 2014. Архивировано 20 августа 2011 года.
  23. The History of the Jews in Macedonia . ezrm.org.mk. Дата обращения: 2 октября 2014.
  24. Jewish Communities In Macedonia Prior To 1941 - EL MUNDO SEFARAD . elmundosefarad.wikidot.com. Дата обращения: 2 октября 2014.
  25. 1 2 3 The Holocaust in Macedonia: Deportation of Monastir Jewry, Mark Cohen, United States Holocaust Memorial Museum
  26. 1 2 3 Bulgaria, Holocaust Encyclopedia アーカイブされたコピー . Дата обращения: 11 июля 2011. Архивировано 26 сентября 2011 года.
  27. 1 2 Chary, p. 45
  28. Chary, p. 46
  29. Shlomo Alboher, [4] Архивная копия от 2 июля 2011 на Wayback Machine The Jews of Monastir Macedonia — The Life and Times of the Departed Jewish Community of Bitola
  30. Vera Rich, Bulgaria: Shadows of the holocaust, The Lancet, Vol. 337, Issue 8750, Page 1152, 11 May 1991.
  31. [5]
  32. MINA Breaking News - German Archives show Bulgarians rounded up and transported Macedonian Jews (недоступная ссылка) . Дата обращения: 17 апреля 2015. Архивировано 5 марта 2016 года.
  33. MINA Breaking News - German Archives show Bulgarians rounded up and transported Macedonian Jews (недоступная ссылка) . macedoniaonline.eu. Дата обращения: 2 октября 2014. Архивировано 5 марта 2016 года.
  34. [6] Biographical dictionary of women's movements and feminisms in Central, Eastern, and South Eastern Europe: 19th and 20th centuries edited by Francisca de Haan, Krasimira Daskalova, Anna Loutfi p. 382
  35. [7] Beyond Hitler's Grasp: The Heroic Rescue of Bulgaria's Jews, Michael Bar-Zohar
  36. 1 2 Holocaust Encyclopedia -The Holocaust in Macedonia: Deportation of Monastir Jewry, [8]
  37. 1 2 Zamila Kolonomis, Bera Veskovic-Vangeli, Macedonian Jews in World War II (1941—1945), Collection of documents (vol I and vol II, Skopje, 1986). Жамила Колономос, Вера Весковиќ-Вангели, Евреите во Македонија во Втората светска војна (1941—1945) , Зборник на документи, том 1, и том 2, Скопје, 1986.
  38. A History of Israel: From the Rise of Zionism to Our Time by Howard M. Sachar , Alfred A. Knopf, NY, 2007, p. 238
  39. The Jewish Community of Monastir: A Community in Flux, Mark Cohen, United States Holocaust Memorial Museum
  40. 1 2 David Pipera, Jewish Almanach 1968—1970, Society of Jewish Communities in Yugoslavia. Давид Пипера, Јеврејски алманах 1968—1970, Савез јеврејских општина Југославије.
  41. «TBI congregants raise funds for synagogue in Macedonia», Tami Bickley, Jewish News of Greater Phoenix Архивная копия от 28 апреля 2006 на Wayback Machine
  42. «Only 200 strong, Macedonia's Jews celebrate unity and new synagogue», Ruth E Gruber, Jewish World Review
  43. http://www.haaretz.com/hasen/spages/851851.html Ha'aretz

См. также

Литература

Ссылки